Discurso de São Pio X em 13 de dezembro de 1908

Via Non Possumus

Papa São Pio X (1903-1914)

Que não se exagere, em consequência, as dificuldades quando se trata de praticar o que a fé nos impõe para cumprir nossos deveres, para exercitar o frutuoso apostolado do exemplo que o Senhor espera de todos nós: Unicuique mandavit proximo suo. As dificuldades vêm de quem as cria e as exagera, de quem a si se confia e não ao socorro do céu, de quem cede covardemente intimidado pelas mentiras e risos do mundo: do que se conclui que, em nossos dias mais do que nunca, a força dos maus é a covardia e debilidade dos bons, e todo o nervo do reino de Satã reside na brandura dos cristãos.

Ó! Se se me permitisse, como o fez em espírito Zacarias, perguntar ao Senhor: “Que são essas chagas no meio de suas mãos?” não caberia dúvida sobre a resposta: “Foram-me infligidas na casa dos que me amavam”, pelos meus amigos que nada têm feito para me defender e que, pelo contrário, fizeram-se cúmplices de meus adversários.”

(Discurso pronunciado pelo papa São Pio X em 13 de dezembro de 1908 depois da leitura dos decretos de beatificação de Joana D’Arc, João Eudes, Francisco de Capillas e Teófano Vénard e seus companheiros.)

Comentários Eleison CDLXXVI (476) - Contra o N.O.M.

Por Dom Richard N. Williamson

Tradução: Borboletas ao Luar

Se se pretende o sacrifício da Missa descartar,
Como poderão os pobres católicos não errar?


O princípio, em tese, é claro: Para seguir Nosso Senhor, nas palavras imortais de Santo Agostinho, precisamos “matar os erros, mas amar os que erram”. Isso significa que nós jamais devemos matar os erros matando também os que erram (ou seja, aqueles que estão em erro, a menos que sejam perigosos e incorrigíveis), e não devemos jamais amar os que erram e então amar também os seus erros. Na prática pode ser muito fácil de escorregar da matança do erro para a matança do que erra, ou escorregar do amor ao que erra para o amor ao seu erro. Em outras palavras: “A Igreja é intolerante nos princípios porque crê, e é tolerante na prática porque ama. Os inimigos da Igreja são tolerantes nos princípios porque eles não creem, e intolerantes na prática porque não amam”. Isto está bem dito.

No caso de alguém ainda pensar que o autor destes “Comentários” escorrega da compaixão pelas ovelhas desgarradas no Novus Ordo para o amor aos erros da Missa Nova de Paulo VI, vão aqui extratos da carta de um leitor mais velho cuja própria amarga experiência levou-o à conclusão de que aos católicos Novus Ordo não merece ser demasiadamente concedido o benefício da dúvida.. Obviamente ele deparou com algo do pior da Neoigreja. Por seus frutos...

Eu era uma criança típica da escola primária em uma paróquia de duas mil e quinhentas famílias em um bairro que era quase 60% católico. Todos nós éramos formados na antiga religião, e quando a revolução conciliar começou a destruir a Igreja nos anos setenta, todos nós tínhamos a sensação de que alguma coisa ia mal. Pois bem, todo católico tem o dever de ser fiel à Tradição e de descobrir onde ela se encontra, por exemplo, nos materiais de leitura disponíveis para todos. Por cinquenta anos eu mesmo tenho argumentado, rogado e orado para que meus amigos católicos e suas famílias leiam as coisas que já li, mas eles simplesmente não querem fazê-lo. A grande maioria gosta da religião conciliar: divórcio e anulações fáceis, pregadores acomodatícios, feminismo, democracia, adultério, homossexualismo e amor meloso mantêm a todos no Novus Ordo, refletindo o oposto de um amor à verdade.

Eu diria que conheço a mentalidade Novus Ordo porque por mais de dois anos eu tive contato próximo com juízes, sacerdotes e leigos do Novus Ordo. Posso assegurar ao senhor que não é o amor pela verdade que os motiva. Pode-se confiar nessas autoridades da Igreja para fazer exatamente o que quase todos, se não todos, os católicos Novus Ordo querem que façam, que é ignorar suas vidas pecaminosas. Parece que os únicos “pecadores” que elas pretendem admoestar, instruir ou aconselhar são os fumantes, poluidores, católicos tradicionalistas insensíveis e responsáveis por famílias numerosas. Lembro que mais de 90% dos católicos casados usam algum tipo de controle de natalidade e ensinam as suas crianças a fazerem o mesmo. O Novus Ordo tornou-se uma organização global de apaziguamento de consciências e fonte de novidades em larga escala. Os católicos Novus Ordo realmente acreditam que todo mundo vai para o Céu. “Trabalhar sua salvação com temor e tremor” (Fl 2, 12) não é um pensamento que os entretenha.

O controle de natalidade foi nos tempos modernos um marco na virada da vontade Deus para a vontade do homem. Não usar controle de natalidade para aqueles que vivem em uma cidade grande pode parecer quase impossível, mas quem está errado: Deus ou a cidade moderna? Deus deu a Sua igreja em 1968 uma grande oportunidade para manter-se nos trilhos quando Ele inspirou um Paulo VI relutante a permanecer fiel à doutrina imutável da Igreja, mas uma grande quantidade de homens da Igreja foram prontamente infiéis ao Papa. E o resultado foi essa “organização de apaziguanemento da consciência” denunciada acima. E quem pode negar que a substituição do verdadeiro sacrifício da Missa tem contribuído imensamente desde 1969 para que um grande número de católicos abandonem suas vidas sacrificatórias que conduzem ao Céu, desfrutar da vida fácil e ir para o Inferno? Que responsabilidade a dos sacerdotes!


Kyrie eleison.

O sentido da vista - Modéstia: Baluarte que nos protege - A débil virtude

(Texto retirado do livro “O caminho que leva a Deus”, pelo Cônego Augusto Saudreau, edição de 1944)
Fonte: Seleta de textos sobre a Modéstia, Edição Escravas de Maria, 19 de março de 2012, pg. 54

De todos os sentidos, a vista é o mais rápido, o que escapa mais facilmente à censura da razão, exigindo, portanto, uma vigilância mais atenta. Deus nos deu o sentido da vista, primeiro, para contemplar-Lhe as obras e, segundo, para mim empregos necessários; não há função útil, nem dever importante, que possamos desempenhar sem ele. Quem é responsável por outros, deve usá-lo para velar sobre seus inferiores. É preciso, portanto, moderá-los e não destruí-los.

De quantos olhares inúteis nos podemos privar; a quantos espetáculos curiosos podemos renunciar; quantos objetos fúteis podemos deixar de considerar! Ao lado destes, a vista encontra, não raras vezes, objetos perniciosos. Quem não sabe desviar o olhar de espetáculos frívolos, está muito exposto a não se privar de olhares indiscretos e ilícitos. Virtudes que pareciam inabaláveis, falharam, fracassaram por esse meio. Davi servira fielmente ao Senhor em ocasiões difíceis, dera provas de confiança, de coragem, de piedade, de zelo, e eis que um olhar que não soube reprimir excitou-lhe na alma paixões ardentes que lhe causaram danos pavorosos.

Quão mais felizes, quão mais garantidos estão aqueles que, como o santo patriarca Job, fizeram um pacto com seus olhos e não lhes permitem satisfazer a todos os caprichos! A paz de que gozam transparece, reflete-se no exterior. É a modéstia. Não é virtude sem importância esta da qual Nosso Senhor nos deu tão cabal exemplo: “Suplico-vos pela modéstia do Cristo”, dizia São Paulo aos cristãos de Corinto (II Cor X, 1).

Assim como muitos não dão a devida importância à paz interior, assim também outros não compreendem o valor dessa paz exterior, dessa virtude que modera e dirige os sentidos, principalmente o da vista, como a paz interior domina e dirige as potências da alma. Sem a paz, o espírito se entrega a mil divagações, e a vontade a toda sorte de desejos frívolos; a imaginação cria continuamente e persegue ilusões e fantasias.

Sem a modéstia, os sentidos se abrem de todos os lados e pelas aberturas entram os inimigos da alma; quem não for modesto, nunca será senhor de si; os mínimos objetos o preocuparão e excitar-lhe-ão a concupiscência; os menores acontecimentos o dissiparão; as tentações lhe penetrarão na alma livremente; quererá tudo ver, saber, provar, exceto aquilo que é bom e salutar.

Sem a guarda dos sentidos, os cuidados mais assíduos e carinhosos dispensados à alma serão inúteis: como um vaso fendido deixa escapar os mais preciosos líquidos, assim também essa alma toda difundida pelos sentidos perderá rapidamente as boas impressões recebidas.

A modéstia é o baluarte que nos protege a débil virtude e a põe ao abrigo das incursões do inimigo; é a muralha que defende nossa riqueza; é também o adorno das almas fiéis, cujos encantos realçam, tornando-as mais belas e atraentes aos olhos do Esposo divino.

O mundo, todavia, não aprecia as almas modestas; sabe que nada tem a esperar delas; sua atitude recolhida repele os espíritos mundanos, que instintivamente delas se afastam, deixando-as servir em paz ao divino Mestre.

É utilíssimo, pois, adquirir essa modéstia cristã, e nunca será demasiado o ardor empregado em sua conquista. Custa mortificar os sentidos, custa conter o sentido da vista, sempre tão errante; mas, de fato, reprimir a liberdade do olhar é privar-se de uma satisfação pequena e passageira, para alcançar outra muito maior e eterna.

DOM GRÉA: DA AÇÃO EXTRAORDINÁRIA DO EPISCOPADO

Por Non Possumus
Extratos do Cap. X, “Da Ação Extraordinária do Episcopado”, do livro “Da Igreja e de sua Divina Constituição”, Paris, Société Générale de Librairie Catgolique, 1885; por Dom Marie-Étinnenne-Adrien Gréa (1828-1927), fundador dos Cônegos Regulares da Imaculada Conceição.

Se a falha das Igrejas particulares chama à ação imediata da Igreja universal e pode dar abertura a esta ação extraordinária do episcopado, é manifestamente em duas ocasiões:

Em primeiro lugar, quando as Igrejas particulares não são ainda fundadas, e é propriamente o apostolado. Em segundo lugar, quando as Igrejas particulares estão como demolidas pela perseguição, a heresia ou qualquer grave obstáculo que destrua completamente e suprima a ação de seus pastores: e é o caso mais raro da intervenção extraordinária do episcopado vindo em seu socorro.
 

Pelo que se refere ao estabelecimento mesmo das Igrejas, os apóstolos no começo e, depois deles, seus primeiros discípulos, atuaram na virtude desta missão geral: “Ide e ensinai a todas as nações”; isto é manifesto, pois o Evangelho não lhes dá outra. Contudo, esta missão concerne constantemente ao episcopado. É, de fato, propriamente ao Colégio Episcopal que ela foi dada, pois a eficácia deveria durar até o fim do mundo, em conformidade ao que segue no texto sagrado: “E eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos”.

Mas esta missão foi dada antes de toda delimitação de território e antes que algum bispo tivesse um poder particular sobre um povo determinado. Ela precedeu a fundação das igrejas que deviam ser atribuídas depois a cada um dos membros do Colégio; e assim os bispos receberam na pessoa dos apóstolos uma missão geral, verdadeira e primitivamente, de anunciar o Evangelho.

À medida em que a fundação das Igrejas particulares, sucedendo a conquista evangélica, aplicou este poder a rebanhos particulares, esta restringiu pelo mesmo o campo desta atividade mais geral com respeito dos povos a conquistar e que deve cessar com o estabelecimento de hierarquias locais.

Mas não é apenas no estabelecimento da Igreja que o poder propriamente apostólico e universal dos bispos se declara. Há, contudo, uma segunda ordem destas manifestações mais raras e mais extraordinárias.

No seio mesmo dos povos cristãos temos visto às vezes, em necessidades urgentes, aos bispos, sempre dependentes nisto como todas as coisas ao Soberano Pontífice e atuando na virtude de sua comunhão, ou seja, recebendo dele todo o seu poder, usar desde poder para a saúde dos povos.

Se por calamidades superiores a todas as previsões das leis, e de violências que não se poderiam remediar por vias comuns, carecer-se-ia da ação dos pastores locais; seríamos postos em condições tais que o apostolado se exerceria para o estabelecimento das igrejas, como se os ministérios locais não estivessem ainda constituídos.

Vimos assim no século IV a Santo Eusébio de Samósata recorrer as Igrejas do Oriente devastadas pelos arianos, ordenando pastores ortodoxos sem ter jurisdição especial sobre elas.

Estas são ações verdadeiramente extraordinárias, como as circunstâncias que foram a ocasião.

Se a História nos mostra bispos cumprindo este ofício de “médicos” das Igrejas que desfalecem, ela nos conta ao mesmo tempo as conjunturas imperiosas que lhes ditou esta conduta. Requereu-se, para torná-la legítima, necessidades tais que a existência mesma da religião estivesse comprometida, que o ministério dos pastores particulares fosse completamente destruído ou tornado impotente, e que não se pudesse esperar nenhum recurso à Santa Sé.

Nestes casos extremos, o poder apostólico que apareceu, ao começo, para estabelecer o Evangelho, reaparece como para estabelecê-lo novamente: pois é dar equivalentemente um novo nascimento às igrejas e preservá-las de uma ruína total e ser seu salvador.

Porém, fora destas condições, conquanto a hierarquia legítima das igrejas particulares se conserve de pé, haveria abuso e usurpação.
 

Assim, em primeiro lugar, este poder universal do episcopado, ainda que habitual em seu fundo, é extraordinário em seu exercício sobre as igrejas particulares, e não tem lugar quando a ordem destas igrejas não está destruída. Em segundo lugar, é necessário também, para o exercício em si legítimo, que o recurso ao soberano Pontífice seja impossível, e que não possa haver dúvida sobre o valor da presunção pela qual o episcopado, apoiando-se no consentimento tácito de seu chefe confirmado pela necessidade, apoia-se em sua autoridade sempre presente e atuante nele.

Se o futuro reserva à Igreja provas que a reduzam às dificuldades dos primeiros séculos, se os perigos dos últimos tempos devem ir até este excesso, ela desatará, se é necessário, dentre os poderes do episcopado, aqueles que devem ser desatados pela salvação dos povos.

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Disse Monsenhor Lefebvre: “Um bispo tem o dever de fazer tudo o que está em seu poder para que a fé e a graça sejam transmitidas aos fiéis que as reclamam legitimamente, sobretudo para a formação de verdadeiros e santos sacerdotes (...) Este atuaria assim, não contra o Papa, senão aparte do Papa, sobretudo se todo contato com o Papa lhe é proibido. Ele atuaria assim pelo maior bem da Igreja, pela salvação das almas e a exemplo de outros como Santo Atanásio, Santo Eusébio de Verceil, no tempo dos Arianos. E a este respeito vocês podem consultar a Dom Gréa em “A Igreja e sua Constituição Divina”, Dom Gréa, tomo I, página 109 a 232. Dom Gréa tem páginas a este respeito que são muito interessantes.” (22 de Febrero de 1979, COSPEC O70-A)